جمعية للدفاع عن ضحايا الإرهاب – تحاول رضوان صابر في كتابه “المشتبه به: مكافحة الإرهاب و الإسلام و الدولة الأمنية” (لندن: مطبعة بلوتو ، 2022) إظهار نهج معاد للإسلام في بريطانيا تحت ستار مكافحة الإرهاب.
في مايو 2008 ، ألقي القبض على طالب دراسات عليا في العلاقات الدولية لمدة ستة أيام بعد تنزيل وثيقة من 140 صفحة على القاعدة من موقع وزارة العدل الأمريكية. يمكن أيضًا شراء نسخة من المستند عبر الإنترنت من تجار تجزئة مختلفين. في لحظة صراحة نادرة بعد فترة وجيزة من الاعتقال ، قال ضابط شرطة لرود ثورنتون ، خبير الإرهاب ومكافحة التمرد ومحاضر للطالب المحتجز ، أن أيًا من هذا لم يكن ليحدث “لو كان الطالب شقراء ، سويديًا ، وفي جامعة أكسفورد “.
لكن اسم الطالب كان رضوان صابر مسلم من اصل باكستاني ودرس في جامعة نوتنغهام. وإلى جانب صابر ، تم اعتقال صديقه والأكاديمي هشام يزة. كان صابر قد أطلع يزة على الوثيقة الخاصة بالقاعدة ، كما فعل مع العديد من الوثائق الأخرى في الماضي لأن يزة كان ينصحه باقتراح لنيل شهادة الدكتوراه لمناقشة الإسلام السياسي والقاعدة.
في المشتبه به: مكافحة الإرهاب والإسلام والدولة الأمنية ، يناقش رضوان صابر محنته بعد أن اشتبه خطأً بأنه إرهابي في عام 2008. وفي الوقت نفسه ، يتجاوز كتاب صابر قضيته الخاصة. بالاعتماد على بحثه الأكاديمي حول آثار ما يسمى بـ “الحرب على الإرهاب” على المسلمين البريطانيين – وهو موضوع بحث تبناه بعد أن سُجن – يشرح المؤلف بشكل مقنع كيف أن سجنه لمدة ستة أيام لم يكن خطأً عرضيًا ولكن النتيجة الممارسات الشرطية المتجذرة ضد المجتمعات المسلمة في المملكة المتحدة(
أمضى صابر ستة أيام في السجن وأفرج عنه دون توجيه تهم إليه. رفع محاموه دعوى مدنية ضد الشرطة ، وفي عام 2011 أُجبروا على دفع أتعابه القانونية بالإضافة إلى 20 ألف جنيه إسترليني كتعويض. ومع ذلك ، فإن الاعتقال أضر بصابر بطرق لم يكن من الممكن تعويضها بأي مبلغ من المال. ويوضح أنه بعد إلقاء القبض عليه ، فإن السفر بالطائرة ينطوي على صعوبات أكثر من التنميط العرقي الذي اعتاد عليه هو وأصدقاؤه المسلمون وأقاربه.
لقد اضطرت الشرطة ، نتيجة الادعاء المدني الناجح ، إلى حذف إدخالات استخباراتية غير صحيحة في نظام استخباراتها – على سبيل المثال ، بأنه كان لديه “إدانة بالإرهاب”. ومع ذلك ، سيستمر استجواب صابر من قبل أفراد الأمن في كل من المملكة المتحدة وخارجها. في عام 2015 ، سافر إلى الولايات المتحدة لحضور مؤتمر واستجوبه أفراد الأمن الداخلي بعد وصوله إلى نيويورك. عندما سُئل صابر عما إذا كان معروفًا للشرطة البريطانية ، أوضح قضيته لضابط ، ثم شرع في الاستفسار عن رأي صابر فيما يتعلق بداعش أو القاعدة أو هجمات 11 سبتمبر أو برنامج الطائرات الأمريكية بدون طيار.
إن تجربة صابر المؤلمة أثناء احتجازه ، إلى جانب الشك المستمر الذي تعرض له من قبل السلطات ، كان لهما آثار ضارة على صحته العقلية. بدأ صابر يشعر بأن شخصًا ما كان يدخل منزله أثناء وجوده بعيدًا وأن أصدقاءه وعائلته ربما يتعاونون مع أجهزة الأمن البريطانية لمنعه من متابعة بحث الدكتوراه الخاص به حول ممارسات مكافحة الإرهاب البريطانية والرقابة على السكان المسلمين. كان دائمًا يتنقل وينام في سيارته ، ولم يعد يشعر بالأمان في المنزل أو مع أحبائه. بعد الانهيار الشديد في عام 2013 ، تم تشخيصه من قبل أطباء الخدمة الصحية الوطنية (NHS) بأنه يعاني من “الذهان الحاد”.
تشير الدراسات مثل تلك التي أجراها خط مساعدة الشباب المسلم أو NHS Leeds Clinical Commissioning Group إلى أن المسلمين البريطانيين لديهم صحة نفسية أضعف من المواطن البريطاني العادي. على الرغم من وجود أسباب متعددة بالتأكيد لذلك ، فإن الخوف من الإحالة إلى الشرطة عند طلب العلاج – على العاملين في مجال الرعاية الصحية واجب قانوني للإبلاغ عن أولئك الذين يعتبرون عرضة للتطرف – ونقص الحساسية الثقافية من جانب بعض المعالجين. هي بالتأكيد عامل مهم. كما أوضح طارق يونس ، المحاضر الأول في علم النفس بجامعة ميدلسكس ، في كتابه المسلم ، الدولة والعقل ، “لا يمكن لعلم النفس أن يدعي أنه غير سياسي”.
علم النفس ليس سياسيًا ولا القانون أيضًا “حكمًا محايدًا يعلو فوق السياسة” ، كما يندد صابر. خلال ما يسمى “الحرب على الإرهاب” ، سواء في الخارج أو في المملكة المتحدة ، تم استخدام القانون “لإضفاء الشرعية على العنف والإكراه الذي يعاني منه الناس وتقديسه”. في The Suspect ، يشرح المؤلف كيف يتأثر سلوك الشرطة البريطانية والأجهزة السرية تجاه السكان المسلمين المحليين بنظرية مكافحة التمرد التي تطورت في سياقات مثل أفغانستان والعراق في الآونة الأخيرة ، وسابقًا في أيرلندا الشمالية.
المشتبه به كتاب يترك بصمة على القارئ. يُظهر صابر موهبة كبيرة وشجاعة في شرح قصته الشخصية بالتفصيل – خاصة معاناته من صحته العقلية ، مع الأخذ في الاعتبار كيف يظل الموضوع في كثير من الأحيان من المحرمات. علاوة على ذلك ، يُظهر بحث المؤلف لفهم ما حدث له بشكل أفضل أن العذاب الذي تعرض له لم يكن خللاً في النظام ولكنه مثال صارخ على طريقة عمله.
يكتب هشام يزة في المقدمة أن هذا الكتاب يجب أن يكون قراءة أساسية لأي شخص يسعى لفهم ما يعنيه أن يكون المرء مسلمًا يعيش في بريطانيا القرن الحادي والعشرين.
